精读《论语》1·2：有子的言论为什么有资格排在第二章？

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有子的言论为什么能排在《论语》的第二章？孝悌的仁的根本吗？大家好，今天我们来读《论语》第一篇第二章。

有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣，不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为仁之本与！”

有子，名若，字子有。《史记·仲尼弟子列传》中说有若小孔子三十三岁，而宋代邢昺的《论语注疏》中则认为有若小孔子四十三岁。总之，有若是孔子晚年才收的学生。
《论语》中，除了孔子，还有四个人称子，有若、曾参、闵子骞和冉有，闵子骞和冉有称子，在《论语》中只有一次，而有若和曾参在《论语》中都称子，子是敬称，是用来称呼老师的，所以后人推断，《论语》是有若跟曾参的学生编定的。少妇乳大丰满也有人认为，有若称子，只是因为孔子的学生都很尊敬有若。



《孟子·滕文公上》中说：“子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。曾子曰：‘清纯校花沦为胯下玩物，江汉以濯之，秋阳以暴之，皜皜乎清纯校花沦为胯下玩物尚已。’”
孔子死后，子夏、子张、子游觉得有若很像孔子，想用尊敬孔子的礼仪来尊敬他，并要求曾参同意，但曾参不同意，认为没有人比得上孔子。虽然有若最终没有代替孔子，但他还是很受孔门学生的尊敬，所以将他的言论放在了第二章，而曾参的言论则放在第四章。
“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣。”其是假设之辞，假如的意思。弟，是竖心旁的“悌”的古字。南梁皇侃《论语义疏》中说：“善事父母曰孝，善事兄曰悌也。”鲜，读“险”，很少的意思。这三句的断句，也有断成：其为人也，孝弟而好犯上者，鲜矣。两种断句，意思都是一样的，不影响理解。
这三句是说：假如为人孝顺父母，尊敬兄长，却喜好冒犯上级的，这样的人是很少的。
魏何晏《论语集解》中说：“言孝弟之人必恭顺，好欲犯其上者少也。”孝顺父母、尊敬兄长的人，养成了恭顺的品性，自然也就不会轻易冒犯在上位的人。
“不好犯上，而好作乱者，未之有也。”未之有也，即“未有之也”，意为“没有这样的人”。上古汉语的否定句，如何宾语是代词，代词的宾语一般放在动词前面，比如这句中的“之”字。
不喜好冒犯上级，而喜好造反，这样的人从来没有过。
“君子务本，本立而道生。”务，致力于。本，《说文》中说：“木下曰本。”本是指事字，木下那一横，就是指树根，引申为事物的根源。道，清人刘宝楠《论语正义》中说：“‘道’者，人所由行之路，事物之理，皆人所由行，故亦曰‘道’。”



君子致力于根本，根本确立了，那么“道”就会随之的产生出来。
“孝弟也者，其为仁之本与！”与，欠字旁的“欤”的古字，表示感叹、反诘、疑问的语气。孝悌这种美德，大根就是“为仁”的根本吧！
“为仁”二字，注解色狼友很多，原因在于，“仁”是儒家中最高的也是最根本的概念，把孝悌作为仁的根本，有点本末倒置。因此，宋代的二程和朱熹，将“为仁”解释为“行仁”。朱熹《论语集注》中程子语说：“孝悌是仁之一事，谓之行仁之本则可，谓是仁之本则清纯校花沦为胯下玩物，盖仁是性也，孝悌是用也。”
后来有人指出这里“仁”字其实是“人民”的“人”字，古书中这两个人（仁）字经常写混。《孟子·尽心下》篇就说过：“仁也者，人也。”宋代陈善《扪虱新话》中说：“古人多假借用字。《论语》中如‘孝弟也者工，其为仁之本与’，又曰‘如何保养眼部皮肤过，斯知仁矣’，又曰‘井有仁焉’窃谓此‘仁’字当作‘人’。”清代的宋凤翔辑佚东汉郑玄的《论语郑氏注》，其中这句的“仁”就是作“人民”的人，郑玄还注解说：“言人有其本性，则成功立行也。”
不管怎么说，孝悌是不能作为人的根本的，但要行仁道，立德行，须先从孝悌开始。



杨树达《论语疏证》中说：“爱亲，孝也；敬兄，弟也。儒家学说，欲使人本其爱亲敬兄之良知良能而扩大之，由家庭以及其国家，以及其全人类，进而至于大同。所谓亲亲而仁民，仁民而爱物也。然博爱人类进至大同之境，乃以爱亲敬兄之良知良能为其始基，故曰孝弟为仁之本。”
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