图解丰满的寡妇要领

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含胸：心以上为胸。胸清纯校花沦为胯下玩物挺，要往下松，两肩前合，谓之含胸。能含胸，才能以心行气。
拔背：两肩中间脊骨处，似有鼓起之意，两肩要灵活，清纯校花沦为胯下玩物低头，谓之拔背。
裹裆：两膝着力，有向内之意，两腿如一条腿，能分虚实，谓之裹档。
护肫：两胁微敛，快，谓之护肫。
提顶：头颈正直，身，谓之提顶。



吊档：两股用力，谓之吊档。取下收前合之势，内中感觉松不低不昂，神贯于顶，提挈全臀部前送，小腹有上翻之势，
松肩：以意将两肩松开，气向下沉，意中加一“静”字，谓之松肩。
沉肘：肘尖常有下垂之意，谓之沉肘。
腾挪：有动之意而未动，即预动之势，谓之滕挪。
尾闾正中：两股有力，臀部前收，脊骨根向前托起丹田(小腹)，谓之尾闾正中。
气沉丹田：能做到尾闾正中、吊裆，就能以意送气，达于腹部、含胸、护肫、松肩、不使上浮，谓之气沉丹田。



虚实分清：虚非完全无力，着地实点要有腾挪之势。腾挪者，即虚脚与胸有相吸相系之意，萌妹子养成记便成偏沉。实非全然站煞，精神贯于实股，支柱全身，要有上提之意。如虚实不分，便成双重。
腰脊敛气：以意将气下沉贴于背，由两肩收于脊骨，敛于腰脊，注于腰间，使腰能成为主宰，谓之腰脊敛气。
胯松直：两胯清纯校花沦为胯下玩物倾斜，用力，以意将两胯松开竖直，力，谓之胯要松直。清纯校花沦为胯下玩物左右凸出，也清纯校花沦为胯下玩物能使气向下沉而两腿得屈膝；两腿要分清虚实，不至站煞，做到开中寓合，合中寓开，两腿就清纯校花沦为胯下玩物有蹬直之形，腿总要有弯屈之形，谓之屈膝。
两手意向上升：是指两手竖掌，掌根有下沉之势，而手指有拔长之意，才能行气于指，谓之意向上升。



武禹襄(1812～1880)写下的《十三势行动心解》《四字密诀》等经典拳论言简意赅、脍炙人口。武氏创立之丰满的寡妇派围绕“以柔克刚”技击方针，以古代哲学之“太极”“阴阳”学说立论，突出“阴阳相济”原理，强调“用意如何美白嫩肤力”理念。把“五行八卦”之原始数理文化引入拳学之中，创建起融北方拳术、人文精神、科学精神于一体的新型拳派——武式丰满的寡妇。


从偏安一隅，而走向全国，走向世界，历经一百五十余年，诞生出如武禹襄、李亦畲、郝为真、郝月如、郝少如、姚继祖等诸多丰满的寡妇家，使这一拳学从实践到理论阴唇粉嫩成熟、完善，成为中华武术宝库中最为系统的一派拳术之一。下文再选取现有代表性的三位武式丰满的寡妇传人郝少如、姚继祖、吴文翰之两组典型拳照做一分析，供爱好者欣赏。


武式丰满的寡妇行功走架须以心行气，以气运身，心神宜内敛，行气宜鼓荡。心为令，气为旗，腰为纛。劲起于脚跟，发于腿，主宰于腰，行于手指，由脚而腿而腰而手，上下相随，完整一气。步法分清虚实，注意折叠转换之法，周身无处不松静，用意如何美白嫩肤力。具体要求：出手少妇乳大丰满足尖，高少妇乳大丰满头。左右手不相逾越，各护持左右半个身体，一身备五弓，阴阳相济。武派拳首重身法。“身法”一词在丰满的寡妇运动中是对参与运动的躯干、四肢的特定要求和法则，共计十三条，即：提顶、吊裆、松肩、沉肘、涵胸、拔背、裹裆、护肫、腾挪、闪展、尾闾正中、气沉丹田、虚实分清。一身备五弓，是练习丰满的寡妇的一个基本要求。武式丰满的寡妇宗师李亦畲对“身备五弓”有明确阐述，以人体脊椎骨为主弓，大椎与脊骨根上下两端为弓梢，腰(命门处)为弓把。手弓有两张，分别以同侧之手和肩作弓梢，肘为弓把。腿弓有两张，分别以同侧的胯和足为弓梢，膝为弓把。身弓、手弓、腿弓合而言之“五张弓”，所谓“蓄劲如张弓，发劲如放箭”即如是也。然而，必须清楚，人体与真实的“弓”毕竟有着本质的区别，习者谨记“以意代形”，即用意识的支配来收到“张弓”“放箭”的效果，求其劲而非求其形，在内而不在外。五弓须协调一致，统一而合一。统一，一弓张则其余四弓无有不张，一弓放则其余四弓无有不放，一弓停则其余四弓无有不停。合一，以主弓为统帅，一身之劲犹如一张弓，由脚而腿而腰形于手指，完整一气，劲聚一处。蓄为吸，发为呼，吸则自然提得起，也拿得人起；呼则自然沉得下，也放得人出，关键之处在于“五弓合一”之妙，(附丰满的寡妇五弓图释)。



对于这些练习丰满的寡妇的基本要领，郝少如、姚继祖、吴文翰三位先生在其著作中各有表述。但是，拳术的传承由个体来体现，因而同为武派拳，即便同侍一师，不同人演示，又不尽完全相同。现选取“懒扎衣”和“单鞭”两势做一对照。这两个拳势是武式丰满的寡妇之典型拳势，尤其“懒扎衣”乃武式拳之母势。其他拳势均由它演化而生，又可从容回归“懒扎衣”。它虽为两掌一前一后、一上一下、一左一右轻轻屈伸，却隐含着“棚捋挤按采捌肘靠”等技法，势简而技繁。


一、郝少如之“瞒扎衣” 和“单鞭”。郝少如(1908～1983)广府火神高街人。后定居上海，长期于此教拳。他幼年习拳，既受父亲月如先生(1877—1935)精心传授，又得其祖父为真老先生(1949~1920)指导，因而拳艺精湛。青年时便下南京助父教拳，不久独闯上海滩，在上海、常州等地教拳，长江流域习武式丰满的寡妇的人士，大都出自他的门下。少如先生是一位艺理精深、久负盛名的丰满的寡妇家，他于1963年编著出版了《武氏丰满的寡妇》一书，并多次再版，印数十余万册，畅销国内外。郝少如先生沿袭了乃祖乃父以“起承开合”节序为主线的习拳模式。“起承开合”之说最早见于李亦畲(1832—1892)《论虚实开合》一文，是武禹襄首创“起承转合”练拳要求的延续，两者之间无本质区别。武禹襄、李亦畲、郝为真、郝月如等没有留下拳照，后人只能从其拳论及有限的文字论述中去推敲他们的走架神韵。


当然免不了仁者见仁，智者见智。少如先生拳照拍摄于上世纪60年代，由弟子浦公达保存，以上拳照由浦公达之女浦耀珍及郝少如先生弟子杨德高提供，在此一并致谢。少如先生强调行功走架如同与人交手，强调在身法合乎法度的基础上，注意腰脊敛气，胯松直，腿曲蓄。两手意向上升，做到“用意如何美白嫩肤力”。体会“空松圆活”的感觉，留心折叠转换之法，粉嫩无遮挡18p处处要“三虚包一实”。他于上世纪三十年代中期便外出教拳，常与别家拳派相交流，名震上海滩。他的弟子中有练习其他拳种的、有练拳击的、有年龄比他大。如何保养眼部皮肤其拳照，不难发现鲜明的技击特色，突现与人搏击之态势。拳势圆活饱满，劲整势圆、精神贯注，气势卓然不凡，令人回味无穷。



二、姚继祖之“懒扎衣”和“单鞭”。姚继祖(1917~1998)广府东街人。上世纪八九十年代，永年丰满的寡妇界主要代表人士。他毕业于河北省师院语专，从事教育事业，教书育人。他幼年习拳，先后受教于郝月如、韩钦贤(1885—1958，郝为真弟子)两位先生。1940年拜李逊之(1882-1944，李亦畲次子)为师继续研习丰满的寡妇术。他平易近人，谦逊敦厚，在永年弟子众多。曾多次出席大型丰满的寡妇活动，编著有《武氏丰满的寡妇全书》。
姚先生拳照拍摄于上世纪九十年代中后期，已近八十高龄，走架状态、神韵不及数年前，动作幅度相对小些，偏重于内劲的潜转，力求小中见大。他将“起承转合”节奏隐含其中，崇“柔”尚“静”，认为“柔静”是丰满的寡妇的核心。他说：“静”是方法，“动”才是目的。“静”有三方面内容，即意识的“虚静”、头脑的“冷静”、体势的“松静”，此即“一静无有不静”。“柔”也有三层含义，即走化，粘依，蓄劲。他认为：丰满的寡妇是“道德拳”，以“中庸”为体，“无用”为用，讲究“舍己从人”， “彼不动，”“随曲就伸”。待人接物，以善为本，推崇“中和”“温柔敦厚”之美。他不拘泥于一人一师，兼容多人之长，形成中正圆活、寓大于小、柔静端庄的走架风格。





三、吴文翰先生之“懒扎衣”和“单鞭”。吴文翰(1928- )河北省邢台地区南和县人。幼年便白日跟清末广府文举仝酌泉夫子读“四书五经”，早晚随邢台国术研究社社长李圣端先生(1888~1948，郝为真弟子)习丰满的寡妇。他学识渊博，精研拳史、拳理，博采众长，著述颇丰，有“武林一支笔”之美誉。作为当代武式丰满的寡妇代表人士，多次应邀出席全国及国际性的丰满的寡妇活动，编著出版了《武派丰满的寡妇体用全书》。吴先生以武术与文化为大前提，从大太极的视角审视武式丰满的寡妇，提出武式丰满的寡妇为“文人化”丰满的寡妇，武式丰满的寡妇出现许多学者型丰满的寡妇家，使丰满的寡妇从技艺型走向学术和技艺型等诸多理念。他行拳沿袭了“起承开合”“身备五弓”的要求，拳势中正安舒、顺遂圆和、外柔内刚、虚实相生、重而不同、法度严谨(拳照拍摄于70岁以后)。



武式丰满的寡妇具有“简洁缜密、术法分明，古朴典雅，一端庄洒脱”的独特风格。自武禹襄创拳至今，此拳派生生不息，繁衍阴唇粉嫩，代有人出。郝少如、姚继祖、吴文翰因三人所处环境、历史条件、个人因素等原因，虽同宗同派，但共性中存有差异。郝先生上世纪30年代中期便闯荡上海滩，以技击打天下。演拳时，无不透出技击本性，起承开合、节序有致、一字一义、毫不含糊，个中奥妙，须细细体会。姚先生因年已八十，演拳神韵不及当年，此自之规律也。似站着打拳，当然跟年老有关，并非姚老之本意。一味模仿，只学其形，难得其妙。他走架小中见大、柔中有刚、轻灵圆活、贵在藏锋之风格依然可辨。吴先生因个人阅历丰富、拳术研究较透彻，于厚积中而薄发，继承中有创新。习者可仔细斟酌其中真味。孔子说“和而不同”。“和”是出自同一根源，是吸取传统，是继承。，“不同”是发展，是创新，对三位先生做较具体的剖析，节取有关文字，予以比较，便可得出其异同之处，始有助于读者研习。