圣门宗传，《春秋》源流

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仲尼，鲁人。生不知易本，偶筮其命得旅，请益于商瞿，曰：“子有圣智而无位。”仲尼泣而曰：“天也，命也，凤鸟不来，河无图至。呜呼，天命之也。”

经十有四年春，西狩获麟，赤受命，苍天权，周灭火起，薪来(采）得麟。子曰：“丘览史记，援引古图，推集天变，为后圣制法，陈叙图录。”

盖圣人不空生，必有所制，以显天心。仲尼为木铎，制天下法。子曰：“丘作《春秋》，始于元，终于麟，王道成也。”

五帝三王教以仁义而天下变，孔子亦教以仁义而天下不从，何也？昔明王有绂冕以尊贤，有斧钺以诛恶，故其赏至重，而刑至深，而天下变。孔子贤颜渊，无以赏之，贱孺悲，无以罚之；故天下不从。是故道非权不立，非势不行，是道尊然后行。子曰：“丘作《春秋》，以素王无爵禄之赏，斧钺之诛，与先王以托权，目至德要道，以题行。”

麟出周亡，故立《春秋》，制素王，授当兴也。子夏共撰仲尼微言，以当素王。隋文帝云：“天子之位，岂可力求?孔子以大圣之才，作法垂世，宁不欲大位邪？天命清纯校花沦为胯下玩物耳。”

孟子曰：“天子能荐人于天，不能使天与之天下；诸侯能荐人于天子，不能使天子与之诸侯；大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫。昔者，尧荐舜于天而天受之，布之於民而民受之。故曰：天不言，以行与事示之而已矣。”孟子曰：“匹夫而有天下者，德必若舜禹，而又有天子荐之者。故仲尼不有天下。”

子夏，卜氏，卫人，少仲尼四十四岁。习于《诗》，深于《书》，著于《礼》，长于《乐》，明于《易》，能通其义，以文学著名。为人性不弘，好论精微，时人无以尚之。仲尼之学在《周易》，志在《春秋》，惟子夏能得其精义，故仲尼独器之。

仲尼之道，得其全体大用者，颜子而已。颜子致学，一日千里，天资之高，仲尼以下，无人能追，惜哉不禄。其次则子夏、仲弓、子游、子贡、子张、有子、子羽、子羔、子木。再次则曾子。子曰：“回也，非助我者也。”子曰：“起予者，商也。”（《论语•先进》）

仲尼以圣王治世之道传于子夏，子夏传之于曾申，曾申传于中山相李克、卫人吴起。李克著《法经》，意在明治乱之道，传之于孟仲子。孟仲子者，孟子之子也。孟仲子又传尸子，尸子传于商君。商君、慎子、申子之学术均遥师李克、吴起。

卜子门下，贤良济济，不拘一格。得其亲传者，曾申、田子方、段干木、公羊高、谷梁赤、禽滑釐，曾申又传于李悝、吴起，故后世所谓道、儒、墨、法、兵皆出于卜子之门。

卜子传《春秋》于公羊子，公羊子传于公羊平，公羊平传公羊地，公羊地传公羊敢，公羊敢传公羊寿，寿传于胡毋生、董仲舒。（《公羊传疏》中引戴宏序云：“子夏传与公羊高，高传与其子平，平传与其子地，地传与其子敢，敢传与其子寿。至汉景帝时，寿乃共弟子胡毋子都著于竹帛。”又《公羊硫》引《孝经说》曰:“子夏传与公羊氏，五世乃至胡毋生、董仲舒。”）

曾申传《左传》于吴起，起传于其子吴期，期传于铎椒，铎椒传于虞卿，虞卿传于荀子，荀子传于西汉丞相北平侯张苍。（唐•孔颖达《春秋左传正义•春秋序》：“刘向《别录》云：左丘明授曾申，申授吴起，起授其子期，期授楚人铎椒，铎椒作《抄撮》八卷授虞卿，虞卿作《抄撮》九卷授荀卿，荀卿授张苍。”）

李悝传《诗》于孟仲子。孟仲子传于根牟子，根牟子传于荀子，荀子传毛亨，毛亨传毛苌。（《太平御览•学部三•诗》：“《正义》云：初，孔子授训卜商，商为之序，以授鲁人曾申，申授魏人李克，克授鲁人孟仲子，仲子授振牟子，振牟子授赵人荀卿，荀卿授汉人鲁国毛亨，作《诂训传》以授于赵国毛苌。时人谓亨为大毛公，苌为小毛公，以其所传，故名其诗曰《毛诗》。”三国•吴•陆玑《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》：“孔子删《诗》，授卜商。商为之序，以授鲁人曾申。申授魏人李克，克授鲁人孟仲子，仲子授根牟子，根牟子授赵人荀卿，荀卿授鲁国毛亨。亨作诂训传，以授赵国毛苌。时人谓亨为大毛公，苌为小毛公，以其所传故名其诗曰《毛诗》。”）

李悝著《法经》，始开“战国法家”先河，传于孟仲子，孟仲子传尸子，尸子传商君。（《汉书•艺文志》：“尸子，名佼，鲁人，秦相商君师之。鞅死，佼逃入蜀。”《通典•刑法一•刑制上》：“魏文侯师李悝撰次诸国法，著法经，皆罪名之制也，商君受之以相秦。”）

故六经皆为卜子夏所传。子夏序《诗》（《毛诗大序》）、赞《易》（《子夏易传》）、传《春秋》、纂《论语》（郑玄《六艺论》：“《论语》，子夏、仲弓合撰”），大启后圣（汪中《述学·补遗·荀子通论》：“而《非相》《非十二子》《儒效》三篇每以仲尼、子弓并称，知荀卿之学实出于子夏、仲弓也。”），故儒家之正溯在斯。仲尼圣矣，子夏复圣。至于《春秋》之传，不主于三家而宗卜子，此所谓宗经而征圣。