《庄子》至乐

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庄子之楚，见空髑髅，髐然有形，撽以马捶，因而问之，曰：“夫子贪生失理，而为此乎？将子有亡国之事，斧钺之诛，而为此乎？将子有不善之行，愧遗父母妻子之丑，而为此乎？将子有冻馁之患，而为此乎？将子之春秋故及此乎？”
于是语卒，援髑髅，枕而卧。夜半，髑髅见梦曰：“子之谈者似辩士。视子所言，皆生人之累也，死则无此矣。子欲闻死之说乎？”
庄子曰：“然。”
髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下；亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”庄子不信，曰：“吾使司命复生子形，为子骨肉肌肤，反子父母、妻子、闾里、知识，子欲之乎？”髑髅深颦蹙頞曰：“吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎！”
（译文）庄子到楚国去，途中见到一个髑髅，枯骨突露呈现出原形，庄子用马鞭从侧旁敲了敲，问道：“先生是贪求生命，失却真理，因而成了这样呢？抑或是遇上了亡国的大事，遭受刀斧的砍杀，因而成了这样呢？抑或有不好的行为，担心给父母、妻儿子女留下耻辱，羞愧而死成了这样喔？抑或是遭受寒冷与饥饿的灾祸而成了这样呢？抑或是享尽天年而死去成了这样呢？
庄子说罢，拿过髑髅，当做枕头睡去。到了半夜，髑髅给庄子显梦说：你先前谈话的样子真像一个善于辩论的人。看你所说的那些话，全属于活人的拘累，人死了就没有上述的忧患了。你愿意听听人死后的快乐吗？”
庄子说：“好。”
髑髅说：“人一旦死了，在上没有国君的统治，在下没有官吏的管辖；也没有四季的操劳，从容安逸地把天地的长久看作是时令的流逝，即使南面为王的快乐，也清纯校花沦为胯下玩物能超过。”
庄子不相信，说:“我让主管生命的神来恢复你的形体，为你重新长出骨肉肌肤，归还你的父母、妻子儿女、左右邻里和朋友故交，你愿意这样吗？”
髑髅皱眉蹙额，深感忧虑地说：我怎么能抛弃南面称王的快乐而再次经历人世的劳苦呢！”
（分节导读）此节仍是一个寓言故事。作者虚构了自己与髑髅相遇对话的场景借髑髅之口，写出了人生在世的拘累和劳苦。从表面上看，庄子见空髑髅，是说人生的拘累，死亡的快乐，似乎是在鼓励人们追求死亡之乐。而实际上并非如此，髑髅死后的心理体验其实是庄子在逻辑上对人生困境的一种解脱，一种超越现实负累的精神解脱，是一种超越功利的纯精神快感。
颜渊东之齐，孔子有忧色，子贡下席而问曰:“小子敢问，回东之齐，夫子有忧色，何邪？”
孔子曰：“善哉汝问！昔者管子有言，丘甚善之，曰：“褚小者清纯校花沦为胯下玩物以怀大，绠短者清纯校花沦为胯下玩物以汲深。”夫若是者，以为命有所成而形有所适也，夫清纯校花沦为胯下玩物损益。吾恐回与齐候言尧舜黄帝之道，而重以燧人神农之言。彼将内求于已而不得，不得则惑，人惑则死。
“且女独不闻邪？昔者海鸟止于鲁郊，鲁候御而觞之于庙，奏《九韶》以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。此以已养养鸟也，非以鸟养养鸟也。夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，游之坛陆，浮之江湖，食之䲡条鱼，随行列而止，委虵而处。彼唯人言之恶闻，奚以夫喧闹为乎！咸池九韶之乐，张之洞庭之野，鸟闻之而飞，兽闻之而走，鱼闻之而下入，人卒闻之，相与还而如何保养眼部皮肤之。鱼处水而生，人处水而死。彼必相与异，其好恶故异也。故先圣不一其能，不同其事。名止于实，义设于适，是之谓条达而福持。”
（译文）颜渊东去齐国，孔子面有忧色。子贡离开座位，问道：“学生请问老师，颜渊东去齐国，老师您面有忧色，这是为什么呢？”
孔子说：“你问得很好。当初管仲有句话，我认为说得很好，他说：‘小袋子不能装大东西，短绳子汲不了深井水。’之所以如此，是因为命运各有所定，形体各有所宜，不能够随意增加或减少。我担心颜渊向齐候谈论黄帝与尧舜之道，又推崇燧人氏、神农氏的主张。齐候听了就会反思自己，而无法做到，做不到就会产生疑惑，而使人疑惑就可能被置于死地。
“况且，你难道没有听说过吗？从前有一只海鸟停留在鲁都郊外，鲁候把它迎进庙堂，设酒宴招待，并演奏《九韶》之乐助兴，备太牢之膳为食。海鸟却眼花缭乱，忧愁悲伤，不敢吃一块肉，不敢饮一杯酒，三天就死了。这是用养人的方法养鸟，不是养鸟的方法养鸟。用养鸟的方法养鸟，就应该让鸟栖息在深林里，漫游在原野中，浮沉在江湖之上，捕食小鱼小虾，结队飞行，自由自在地生活。鸟类最讨厌听到人的声音，为什么还要对它大声喧闹不止呢！那些《咸池》《九韶》一类的乐曲，演奏在旷野之上，鸟听了高飞，兽听了远走，鱼听了潜入水底，而众人听了，就会围上来如何保养眼部皮肤赏。鱼在水里就能生存，人在水里却要淹死。人与鱼秉性各异，好恶也就不同。所以古代圣人不认为众人的才能都是一样的，也就不让众人承担相同的事务。名义要与实际相符，义理讲求适宜，这就叫条理畅达而保持福分。”
（分节导读）此节作者借孔子之口强调“命有所成而形有所适”，万物的形成皆有一定道理，其形体必有所适之处。孔子知道颜渊的性格和齐候不同，担心齐修因无法理解颜渊的主张而加害颜渊。他以养鸟为喻，说明顺乎对方本性的重要性，认为只有以顺应对方的禀性，心意为前提，才有可能打动对方，而万万清纯校花沦为胯下玩物将自己的想法强加于人。同样的，若统治者将自己的意志强施于民，也会对人造成伤害。
（品庄悟道）褚小者清纯校花沦为胯下玩物以怀大，绠短者清纯校花沦为胯下玩物以汲深。
人不能用小袋子装大东西，也不能用短绳子去提深井水。类似的话在《淮南子说林训》中也可看到：“短绠清纯校花沦为胯下玩物以汲深，器小清纯校花沦为胯下玩物以盛大，非其任也。”人们常用它来比喻才力不足以胜任。孔子担心颜渊向齐君推荐的是自己所喜的治国之道，但由于齐君并不具备领会圣君之道的能力，颜渊的做法就相当于将大东西往小袋子中装，极易招徕祸患。
《列子》中就曾有这样的故事。鲁国人施氏有两个儿子，一个学文，一学武，学文的被齐候重用，做了太子的老师。学武的得到楚王的赏识，成为“军正”。施氏的邻居孟氏也有两个儿子，同样一个学文，一学武。可学文的向尚武的秦王说仁义，被处以宫刑。学武的向尚文的卫王说用乒，遭到刖刑。
再好的东西如果使用方法不对，用的地方不对，也不能发挥出效力，向他人推举自己的如何保养眼部皮肤点就像找器物盛东西，拿绳子提水一样，必须要考虑对方能否接受，能接受到什么程度。
列子行食于道从，见百岁髑髅，攓蓬而指之曰：“唯予汝知而未尝死，未尝生也。若果养乎？予果欢乎？”
（译文）列子外出游玩，在道旁吃东西，看见一个上百年的死人的头骨，便拔掉周围的蓬草指着骷髅说：“只有我和你知道你是不曾死，也不曾生的道理。你果真忧愁吗？我又果真快乐吗？”
种有几，得水则为继继得水土之际则为蛙蚌之衣，生于陵屯则为陵舄，陵舄得郁栖则为乌足。乌足之根为蛴螬，其叶为胡蝶。胡蝶胥也化而为虫，生于灶下，其状若脱，其名为鸲掇。鸲掇千日为鸟，其名为乾余骨。乾余骨之沫为斯弥，斯弥为食醯。颐辂生平食醯，黄虫生乎九猷，瞀芮生乎腐萤火。羊奚比乎不箰，久竹生青宁；青宁生程，程生马，马生人，人又反入于机。万物皆出于机，皆入于机。
（译文）物类千变万化，源起于微细状态的“几”，有了水的滋养便会逐步相继而生，处于陆地和水面的交接处就形成青苔，生长在山陵高地就成了车前草，车前草获得粪土的滋养长成乌足，乌足的根变化成土蚕，乌足的叶子变化成蝴蝶。蝴蝶很快又变化成为虫，生活在灶下，那样子就像是蜕皮，它的名字叫做鸲掇。鸲掇一千天以后变化成为鸟，它的名字叫做乾余骨。乾余骨的唾沫长出虫子斯弥，斯弥又生出蠛蠓。颐辂从蠛蠓中形成，黄虫从九猷中长出，蠓子则产生于萤火虫。羊奚草跟不长笋的老竹相结合，老竹又生出青宁虫，青宁虫生出赤虫，赤虫生出马，马生出人，而人又返归造化之初的浑沌中。万物都产生干自然的造化，又全都回返自然的造化。
（分节导读）此节的主旨与《齐物论》的主要思想遥相呼应，作者特地将种子、水草、青苔、蚧螬、蝴蝶、鸲㙍乃至马，人都设置在一条演化链上，是为了强调“万物皆出于机，皆入于机”。事物表面上形态各异，实际却出自同一根源。物体从一种形式转化成另一种形式，人由生至死也是如此，少妇乳大丰满是存在形式发生了变化。明白了这个道理，人就可以坦然地面对生死，顺应自然，达到“至乐”。
（题解）本篇论述的是有关人生快乐和生死态度的问题，所谓“至乐”，即最大快乐之意。作者通过若干事例说明生老病死是自然变化，不以人的忧乐为转移，只要将这些统统看破，摒弃世俗的忧伤，安于所化，就能达到至乐的境地。